“点亮”公考面试考官眼睛的350条名言警句集锦
诚信篇
1. 小信诚则大信立。(韩非子)
2.生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。(海涅)
3.人而无信，不知其可也。(孔子)
4. 诚信乃是一种和谐，正如健康、和善与神一样。(毕达哥拉斯)
5.语言犹如枝叶，行为犹如果实。(洪都拉斯)
6.坦白是诚实与勇敢的产物。(马克?吐温)
7. 坦诚是最明智的策略. ( 富兰克林)
8.守信的人是最快乐的，诚实是最天真的。(鲁 迅)
9.诚实者既不怕光明，也不怕黑暗。(高 尔 基)
10. 一言而适，可能却敌，一言而得，可以保国。(刘 向)
11.闪光的东西不一定都是金子。(列 宁)
12. 当老实人，做老实事，说老实话。(毛 泽 东)
13. 诚实是科学家的主要美德。(费尔巴哈)
14. 坦白是使人心地轻松的妙药。(西 塞 罗)
15. 伟大人格的素质，重要的是一个诚字。(鲁 迅)
16. 我要求别人诚实，我自己就得诚实。(陀思妥耶夫斯基)
17.失去了真，同时也失去了美。(别林斯基)
18. 诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。( 塞万提斯)
19.坦白真爽，最能得人心。(巴尔扎克)
20. 虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。(泰 戈 尔)
21. 诚信是一种心灵的开放。(拉罗什福科)
22. 一切的美德都包含在自我信赖里。(爱 默 森)
23. 诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。(塞万提斯)
24. 我们应该老老实实地办事。(毛泽东)
25. 坦白真爽最得人心。(巴尔扎克)
26. 虚假的坦白实在是一个可怕的事情。(巴尔扎克)
27. 虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。(泰戈尔)
28.真诚是一种心灵的开放。(拉罗什福科)
创新与实践篇
1. 教育是知识创新、传播和应用的主要基地，也是培育创新精神和创新人才的摇篮。(******)
2.创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。(******)
3. 我们发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来。(陶行知)
4.中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。(陶行知)
5. 要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育(陶行知)
6.手脑双全，是创造教育的目的。中国教育革命的对策是使手脑联盟。(陶行知)
7.想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想像力是科学研究的实在因素。(爱因斯坦)
8.提出一个问题往往比解决一个更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。(爱因斯坦)
9.中国留学生学习成绩往往比一起学习的美国学生好得多，然而十年以后，科研成果却比人家少得多，原因就在于美国学生思维活跃，动手能力和创造精神强。(杨振宁)
10. 知道事物应该是什么样，说明你是聪明的人;知道事物实际是什么样，说明你是有经验的人;知道怎样使事物变得更好，说明你是有才能的人。(狄德罗)
11. 踩着别人脚步走路的人，永远不会留下自己的脚印。(爱因斯坦)
12.创造力是最珍贵的财富，你有这种能力，能够把握生活最佳的时机，缔造伟大的成就。别忘了你是导演、编剧兼演员。
13. 创造力是人类最变通的工具，创造机会和创造性问题比比皆是，关键是我们能否学会使用这一工具，能否发现这机会和问题。
14.创造力是可以传递的。纽约州立大学的研究显示，学完一轮创造课程后，学生的创造性思维能力几乎成倍增长。
15.人之可贵在于能创造性地思维。
17.新的研究表明，智能包括大量的使普通人也能大显神通的技能。
18.知识本身不会使一个人具有创造力。……创造力的真正关键在于如何活用知识。活用知识和经验来寻找新点子、新创意，就是培养创造性思考所需的态度。
19.人生最高之理想，在求达于真理。
20.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
21. 创造力是每一个人都有可能发展的一种能力。把创造力限制在少数科学家、文学家和艺术家的多产创作上是一种陈腐的观念。……创造性是每一个人作为人类的一员都具有天赋潜能，它和心理健康的发展密切相关，在心理健康发展的条件下，人人都可以表现出创造性。
22. 应该让每一门课程都有助于培养创造性。就是说，教育道德应该有助于造就一种更佳类型的人，这样，附带地也自然会使他在生活地各个方面更有创造性。
合作与团结篇
1. 你的钟声只有在齐鸣时才能听见，在单独鸣响时——只会淹没在那些旧钟的一片响声里。(苏联 高尔基)
2.一朵鲜花打扮不出美丽的春光，众人先进才能移山填海。(雷锋)
3. 惟有具备强烈的合作精神的人，才能生存，创造文明。(印度 泰戈尔)
4.一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。(雷锋)
5. 团结就是力量。
6. 三个臭皮匠顶个诸葛亮。
7.一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
8. 天时不如地利，地利不如人和。
9.众人拾柴火焰高。
10. 单丝不成线，独木不成林。
11.人心齐，泰山移。
12.大河有水小河满，大河无水小河干。
廉洁清正篇
1.欲影正者端其表，欲下廉者先己身。(汉?桓宽)
释：要想影子正时就把个人仪表搞端正，要叫下属廉洁先要自身廉洁。
2.但立直标，终无曲影。(《旧唐书》)
释：只要立的标杆是直的，就不会照弯曲的影子。
3.大臣法，小臣廉。(明 黄绾)
释：大臣能够遵纪守法，小臣就能廉洁。
4.但得官清吏不横，即是村中歌午时。(宋?陆游)
释：只要使得作官的清正，当吏的不横行霸道，那就可以使人民拥护，就可歌舞升平了。
5. 智者不为非其事，廉者不为非其有。(汉?韩婴)
释：聪明的人不去做并不是没有事做，而是知那事不能做;廉洁的人不去贪占并不是他有财物，而是知道不应去贪占。
6.俭节则昌、淫夫则亡。(墨子)
释：俭朴节约就会昌盛，淫欲放荡就会灭亡。
7. 窃人之财，以之为盗，况贪天下之功为己力乎。(孔子)
释：偷窃别人的财物是为盗贼，何况把别人的大功劳贪为自己的呢。
8. 存心邪僻，任尔烧香无点益;持身正大，见吾不拜有何妨。(古楹联)
释：心里存着邪念奸诈，你就是烧香也没一点益处，持身光明正大，见了我不拜又有何妨。(此联的“吾”指神象)
9.为政戒贪。贪利贪，贪名亦贪，勿务声华忘政本;养廉唯俭。俭己俭，俭人非俭，还从宽大养廉隅。(古对联)
释：作官从政要戒贪。贪利固然是贪，贪图名声，沽名钓誉也是贪。切莫致力于图浮华虚名而忘了从政的根本;养廉唯有俭朴。行节俭，严于律己算是俭;只要求别人，只要求百姓勤俭，便不算是俭，还要从对己严，对人宽来保持品行方正而有节操。
10.人之行贿，并非所愿。只是行之有利，不行有虑。因之，肃贿风，由上起。上之所为，以导下也;上所不好，以检下也。(唐?陆贽
释：人们所以行贿，并不是心甘情愿的。只是因为行贿对个人有利，不行贿又有顾虑。所以，要肃行贿之风，应由上做起，因为上面的做法，可以引导下面，上面不去受贿，可以制止下面不来行贿。
11.臣门若市，臣心是水。(《汉书》)
释：当官的门前象集市一样热闹，当官的心要象水一样清澈。
12. 瓜田不纳履，李下不整冠。(《乐府诗》)
释：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子树下帽子歪了也不用手整理。
13. 不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。(元?王冕)
释：不须要人们夸你颜色好看，只留下清正气节在世界上。
14.欲不除，如蛾扑灯,焚身乃止;贪无了,如猩嗜酒,鞭血方休。((《劝戒全书》)
释：私欲如果不除，就象是飞蛾扑灯，被烧掉才停止;贪占没有了结，就象猩猩喝酒，致尿血身亡才算罢休。
15. 贵尔六尺身，勿为名所驱。(唐?柳宗元)
释：要珍惜你六尺的身体，不要为虚名来驱使。
16.手帕蘑菇及线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。(明?于谦)
释：手帕蘑菇线香等这些土特产，本来是供人民用的，许多地方官却搜刮来奉献给上司，反而殃害人民。我自己只带两袖子清风去见皇上，免得人民议论长短。
17. 其身正，无令而行;其身不正，虽令不从。(孔子)
释：领导者自己持身公正，就能使下属自觉去行动;自己身不正，虽然下令人们也不认真服从。
18. 公则生明，廉则生威。(朱舜水)
释：公正了就能明白事理，廉洁了就能产生威信。
19.宁为宇宙闲吟客，莫作乾坤窃禄人。(唐?杜荀鹤)
释：就是做一个在世上闲着吟诗的人，也不要做窃取功名利禄的人。
20.心不清则无以见道,志不确则无以立功。(宋?林逋)
释：心里不清白就是没有道德，志向不坚定就不能立功。
21. 以听官府之大计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。(孔子)
释：考察官吏政府有六条原则，并以此来裁判其政绩好坏;六条中以廉洁为根本，只有做到廉洁、善、能、敬、正、法、辨才有意义。一是廉善，即善于治理，享有辞誉。二是廉能，不仅要有辞誉，而且政令能行。三是廉政，即恪守职位，忠于职守。四是廉正，即作风正派，公正无私。五是廉法，依法行事，没有过失。六是廉辨，辨别能力强，没有疑惑。
22. 廉者憎贪，信者疾伪。(唐?陈子昂)
释：廉洁的人憎恨贪婪，讲信用的人反对虚伪。
23. 据土子民，治国治众者，不可以图利。治产业则教化不行，而政令不从。(汉?陆贾)
释：据有一定的领土管理着成群百姓，从事治理国家和民众的人，千万不可以图谋私利。如果借助手中的权力置办个人产业,那么就不能教化百姓,国家的法令政策他们也就不会服从。
24. 不以一己之利为利，而使天下受其利;不以一己之害为害，而使天下释其害。(明末?黄宗羲)
释：不以个人得到利益为利益，而是使天下人都得到利益;不以个人受到伤害为害，而是使天下人解除祸害。
25. 官罢囊空两袖寒，聊凭卖画佐朝餐。最惭吴隐奁线薄，赠尔春风几笔兰。(清?郑燮)
释：官被罢免后我没攒下钱财，是两袖清风，只是凭着卖画来糊口，最惭愧的是女儿出嫁我没给置办嫁妆，只能赠给你我画的几笔兰花。
26. 贪爱沉溺即若海，利欲炽然是火坑。(《重订增广》)
释：沉溺到贪占和爱欲中就是进了苦海，利欲太重了就等于跳进火坑。
27.毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。毋以己长而形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽。(《重订增广》)
释：不要私下给人小恩小惠而影响大局，不要借助公论而解决私情，不要以个人的长处去比别人短处，不要因自己拙笨而嫉妒别人才能。不要仗势凌辱和逼迫孤儿寡母，不要为了满足口腹而随意杀害牲畜和飞禽。
为政篇
1. 上者，民之表也。表正，则何物不正!(孔子)
释：作为领导者，是民众的表率。表率作用好，任何事情也会好起来。
2. 为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。(汉.贾谊)
释：身居大臣位置的人，应该把使民众的富裕和欢乐当作自己的责任，把民众的贫穷和苦难当成自己的罪过。
3. 大者不能,小者不为,是弃国捐身之道也。 (荀子)
释：大事不能做，小事又不去做，这是败坏国家和毁灭个人的道路。
4.乃知国家事，成败固人心。 (宋.王禹戎)
释：要知道国家的事情，成败都在于人心的背向。
5. 政通人和，百废俱兴。 (宋.范仲淹 )
释：政令畅通，人民团结和睦，各种困难就都克服。
6. 位在十人之上者，必处十人之下;位在百人之上者,必处百人之下;位在天下人之上者，必处天下人之下。(清.唐甄)
释：所处的职位在十人之上的人，必须把自己放在十人之下，职位在百人之上，必须把自己放在百人之下，职位在天下人之上的人，必须把自己放在天下人之下。
7. 水浊无掉尾之鱼，土确无葳蕤之木，政烦无逸乐之民。( 北齐 . 刘昼 )
释：水浑浊了就没有再往回游的鱼儿，土地瘠薄了就生长不出枝叶茂盛的树木，政令烦乱了就不会有安逸快乐的民众。
8.为上能自爱，群属必畏钳。 (清.康熙)
释：作为上级的能自觉严格要求自己，他的所有部属就必然服从他的管理，执行他的指令。
9. 尊贤使能，信忠纳谏，所以为安也!(汉.王符)
释：尊重贤良的人，使用有才能的人，相信忠诚的人，听得进别人的不同意见，这样才能保持安定。
10.自古驱民在信诚,一言为重百金轻。 (宋.王安石)
释：自古以来，领导、驱使民众在于有信用和诚恳，要把所说的话看为比百金份量还重。
11. 无多事、无废事、庶几无事;不徇情、不矫情、乃能得情。 ( 清.程祖洛)
释：不做多余的事，不怡误松懈该做的事，方能太平无事;不徇私情，不搞矫作虚伪的人情，才能得到真正的感情。
12. 吴王事事堪误国，未必西施赛六宫 。 (唐.陆龟蒙)
释：吴王夫差做的每件事都足以丢弃国家，并不只因为西施胜过六宫嫔妃所造成灭亡的。
13.不信而任事，则事反;不仁而御众，则众殃。(宋.李觏)
释：叫你不信任的人去办你想办的事，就会使事情办坏;自己不仁义的人去领导群众，群众就会遭殃。
14. 得时者昌，失时者亡。 (《列子.说符》)
释：能够抓住时机、利用时机的就能昌盛;失去时机的就会衰亡。
15. 明主好要，暗主好详。 (荀子)
释：聪明的人爱好抓要害，简明扼要;昏暗的人爱好详尽罗索。
16. 谄谀在侧，善议阻塞，则国危矣。(墨子)
释：阿谀奉承的人围在身边，善良的意见建议受到阻塞，这样国家就危险了。
17. 君之所以明者，兼听也;君之所以暗者，偏信也。(汉.王符)
释：皇上之所以圣明，是因为能够多方面听取意见;皇上之所以昏暗，是因为偏信个别人的说法。
18. 貌言华也，圣言实也，苦言药也，甘言疾也。(汉.司马迁)
释：华丽的语言是虚伪表面的，实在语言是高尚神圣的，能当药治病的语言是苦涩的，使人得病的言语是奉承、甜蜜的。
19. 计疑无定事，事疑无成功。(三国.诸葛亮)
释：思考问题犹豫不决，怀疑这怀疑那就不能决定事;做事时疑疑惑惑就不能把事情办成功。
20. 明主者务闻其过，不务闻其善。(《战国策》)
释：明白的领导愿意听别人指出他的过错，不愿意听别人吹捧他、讲他的成绩。
21. 怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士。(三国.诸葛亮)
释：生气发怒的时候也不去侵犯没有罪过的人，高兴喜欢的时候也不迁就顺从那些该杀的人。
2 2.驽马驰,骏马悲;驽马肥，骏骨朽。(清.梁佩兰)
释：骑着劣马跑时，骏马就会悲伤;把劣马养肥了，就使骏马的骨朽了。
23.有功于国家，即千金之赏，通侯之印，亦不宜吝;无功于国家，虽颦笑之微、敝绔之贱，亦勿轻予。(明.张君正)
释：对于国家有功的人，就是对他们奖赏千金，封赠提拔，也不应吝惜;没有功劳的人，对他们就是笑一笑这样的小表示、一件破旧的裤子，也不要轻以给予。
24.治道之要有三:曰立志、责任、求贤。 (宋?杨时)
释：治理政事的要害有三方面，就是要树立志气、积极负责任、请求贤人相助。
25. 当官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。(宋.吕祖谦)
释：当官的办法有三件事要特别注意：一是清廉、二是谨慎、三是勤政。
26. 轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 ( 宋.林逋)
释：个人不把钱财看得太重就可以凝聚人，对自己要求严格就能使人们信服，宽宏大量就可以得到人，能以身作则就可以率领人。
27.纸上得来终非浅，绝知此事要躬行。(宋.陆游)
释：单单从纸面上了解得到的东西总归是浅薄的，必须知道有些事要亲身参与、亲临实际。
28. 能探风雅无穷意,始是乾坤绝妙词。 (明.方孝儒)
释：能够探讨出《诗经》的无穷含义，才会明白风雅颂是世间的好词。
29. 只手遮天曾几时,万人有口终须说。 (明.瞿式耜)
释：想个人一手遮天曾经几时有长久的呢?人们都有口总会要说话的。
30. 乱条犹未复初黄，倚得东风势便狂。能把飞花蒙日月，不知天地有清霜。(宋.曾巩)
释：凌乱的柳条还未完全变成青黄色，借着东风的势就狂舞起来，把它的飞絮想蒙住日月，但不知天地之间还有秋霜。
31. 政贵有恒。(《尚书?毕命》)
释：恒，长久不变。
32.有理而无益于治者，君子弗言;有能而无益于事者，君子弗为。(《尹文子》卷上)
释：弗，不。为wéi，做。
33. 居之以强力，发之以果敢，而成之以无私。(宋?苏辙《新论中》)
释：居，平时。发，发动。果敢，坚决勇敢。意谓国家平时要有实力，发动一件事要坚决勇敢，取得成功必须无私。
34. 政纲虽举，必求益其所未至;德泽虽布，必思及其所未周。(《宋史?薛极传》)
释：益，增益，扩大。未至，没有达到的地方。及，及到。未周，没有覆盖的地方。
35. 上安下顺，弊绝风清。(宋?周敦颐《拙赋》)
释：弊，弊端。绝，绝迹。风，风气。
严格执法篇
1. 出政施教，赏善罚暴。 (墨子)
释：出任政事和实施教育，就要奖赏善良和惩罚暴虐。
2. 邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具。 (宋?林逋)
释：邪恶和正直是决定太平或混乱的根本，赏和罚是保证太平消除祸乱的工具。
3.天下之事，不难于立法，而难于法之必行;不难于听言，而难于言之必效。(明?张居正)
释：天下的事情，立法并不难，难的是立了法必须执行;听别人的意见建议并不难，难的是听了后能去照着做。
4. 奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。 (韩非子)
释：掌管执行法规的人坚强，就能使国家强盛;掌管执行法规的人软弱，就会使国家衰弱。
5. 杀人者死，然后人莫敢杀;伤人者刑，然后人莫敢伤。(宋?李觏)
释：对杀人的处以死刑，以后就没人敢杀人了;对伤人的处以刑罚，以后就没人敢随便伤人了。
6. 无功不赏，无罪不罚。 (荀子)
释：没有功劳就不进行奖赏，立了功的就要奖赏，没有罪过就不进行惩罚，犯了罪的就要惩罚。
7. 巨壑虽深，兽知所避;烈火至猛，人无蹈死。(宋?苏舜钦)
释：大沟壑虽深，野兽能知道躲避开;大火虽非常猛烈，人没有踩上烧死的。
8. 不教而诛，则刑繁而邪不胜;教而不诛，则奸民不惩。(荀子)
释：不进行教育而光杀人，这样虽然刑罚多但压不下歪风邪气;光教育而不实行刑罚，这样做坏事的人就受不到惩戒。
9.赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱。 (唐?元结)
释：只奖赏善良的而不惩罚作恶的就会出乱子，只惩罚作恶的而不奖赏善良的也会出乱子。
10.赏无度则费而无恩，罚无度则戮而无威。 (孙武)
释：赏赐没有一定限度就会费了财物而不能使人感恩，惩罚没有限度就会虽杀人也不能树立威严。
11. 善为政者，刑先于贵，后于贱;重于贵，轻于贱;密于贵，疏于贱;决于贵，假于贱。(清?唐甄)
释：善于为官从政的人，在进行刑罚时，先制裁地位高的，后制裁地位低的;对地位高的从重，对地位低的从轻;对地位高的紧密，对地位低的稀疏，对地位高的认真坚决，对地位低的宽容。
12. 鞭朴不可驰于家，刑罚不可废于国。 (宋。李觏)
释：鞭打的惩戒不能在家庭中松驰，刑罚不能在国家废除。
13. 家有常业，虽饥不饿;国有常法，虽危不乱(韩非子)
释：家里有永久的产业，虽遇到饥荒也不会挨饿;国家有永久的法规，虽遇到危险也不会混乱。
14.不为重宝亏其命，故曰令贵于宝;不为爱人而枉其法，故曰法爱于人。((管仲)
释：不因为贵重的宝物而歪曲使命和命令，所以说命令比宝物还贵重;不因为自己所爱的人而弯曲国家的法律，所以说法律比人要可爱。
15. 尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。(三国?诸葛亮)
释：为国尽忠、对时代有益的人就是自己的仇人也必须奖赏，违犯法律、懈怠懒惰的人就是自己的亲人也必须惩罚。
16. 罚必施于有过，赏必加于有功。 (北齐?刘昼)
释：惩罚必须实施到有过错的人身上，奖赏必须给予有功绩的人。
17.赏不当功，则不如无赏;罚不当罪，则不如无罚。
(宋 张孝祥)
18. 奖赏如果不能与所立的功劳相当，就不如不进行奖赏;惩罚如果不与所犯的罪过相当，就不如不进行惩罚。
19.言多变则不信，令频改则不从。 (宋?欧阳修)
释：说的话多变人们就不会相信，下的命令频繁改动人们就不会服从。
20.理国无难似理兵，兵家法令贵遵行。 (唐?周昙)
释：管理国家没有多大难处，也要象管理军队一样，关键是军队的法令是非常注重遵照执行的。
21.赏不足劝善，赏不足禁非，而政不成。(宋?欧阳修)
释：奖赏不能够教育人们做善事，惩罚不能够禁止人们为非作歹，这样政权就保不住。
22. 稂莠不锄，嘉禾不茂;冤愤不泄，戾气不消。(明?张居正)
释：形似禾苗的害草不铲除掉，真正的禾苗就不会茂盛;人们的冤愤不使之宣泄掉，暴戾的气氛就不会消除。
23.上下不合，令乃不行。 (管仲)
释：上下之间不团结和睦，命令就不会得到贯彻执行。
24.不以喜以加赏，不以怒以加罚。 (晏婴)
释：不因为个人高兴了就随便赏赐下面，不因为个人生气就随意惩罚下面。
25. 爵不可以无功取，刑不可以贵势免。 (汉?司马迁)
释：职位不能没有功绩就取得，刑罚不能因为高贵有势力就免除。
26. 天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者非民也，官也。(清?唐甄)
释：国家难以治理，人们往往以为是难在百姓难于管理，不知道难于管理的并非民众而是官吏。
27. 赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。(汉?荀悦)
释：赏罚是治理国家的重要措施。赏要公正合理，罚要坚决果断，要慎重对待自己的信用和命令。用赏来激励人们做好事，用罚惩罚那些做坏事的人。
28. 治国之法，为民而立者也，故其行也，求便于民。乱国之法，为上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。虽然，即不便民矣，其法虽立，而其国必不安。 ( 清?严复)
释：治理国家的法律，是为人民制定的，所以在执行过程中，力求方便百姓。而乱国的法律，是为统治者而立的，它在执行过程中也必然力求为保护统治者，而不方便于人民。这种为少数人而立的法律大多数都违背天理人性。违背人民利益的法律既使制定了，而这个国家也一定不会安定。
29. 法者，天下之度量，而人主之准绳也。具法者，法不法也;设赏者，赏当赏也。(《淮南子主术训》)
释：所谓法律，就是衡量一个国家是非的标准，也是国王治理国家的准绳。制定法律的目的，就是为了惩罚那些违法乱纪的人;制定奖赏条例，也是为了赏赐那些应该给予奖励的人。
30. 一政之举，一令之施，合乎其德智力者存，违于其德智力者废。 (清严复)
释：一个政策的制定，一项法令的实施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，违背民德、民智、民力的就会被废除。
31. 为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言不听于耳，无法之劳不图于功，无劳之亲不任于官，官不私亲，法不遗爱。上下无事，唯法永在。(战国?慎到)
释：当君王的人不过多地听那些空泛无益的议论，而应根据法律制度来评判时政的得失。不合乎法律的话不要听，不合乎法律的辛劳不给以赏赐，没有功劳的亲属不能任用他们作官。当官的人不能因亲徇私，法律对所爱者也不应有特殊的施舍。因此，上下级之间没有别的，只有法律是永存的。
用人察人育人篇
1.英俊豪杰，各以小大之才处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。(汉?王符)
释：对于英俊豪杰，依据他们的才能放在应有的位置上，使他们得到应有的权力和待遇。从上到下，以静制动，国君一呼百应，国君一动而百姓紧随，整个天下，就万众一心，摒弃贪婪和卑下，共同向往道义和真理。
2. 尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。(孟子)
释：尊重贤良，使用能人、英俊豪杰能安排在适当位置上，这样天下的人都会高兴，并且愿意在这样的国家里做事。
3. 明主之任人，馋谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。任人之长，不疆其短;任人之工，不疆其拙。(晏婴)
释：圣明的君王用人，不让专于谄媚、讨好或说别人坏话的人呆在身边，不让结党营私的人在朝中存在。用人要用其所长，不强行用其所短，让他们去干那些各自擅长的工作，不要强行让他们去干那些不会干的事情。
4. 所任者得其人，则国家治、上下和、群臣亲、百姓附;所任非其人，则国家危、上下乘、群臣怨、百姓乱。(《淮南子》)
释：如所任用的人得当，就会使国家安宁、上下和睦、群臣关系融洽、老百姓归附;任用的人不得当，就会国家危难、上下不协调、群臣互相怨恨、老百姓作乱。
5.天下之贤,与天下用之，何必出于己。 (明?张居正)
释：天下的贤良人才，给天下来使用，为何非要出来给自己办事呢。
6. 一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。(汉?司马迁)
释：周文王曾在洗澡时，三次梳理好头发，吃饭时三次停下筷子，起来接待来见他的人，就这样还恐怕失去天下贤良的人才。
7.未必人间无好汉，谁与宽些尺度? (宋?刘克庄)
释：并不是人间没有好汉，只是谁能在使用上把标准、规制放宽一些。
8. 任之虽重，信之未笃;信之未笃，则人或自疑;人或自疑,则心怀苟且;心怀苟且,则节义不立。 (唐?吴兢)
释：虽任以重要职责，但却不充分信任他，而信任不充分,就会使人产生疑虑;人生疑虑，就会得过且过;即已得过且过，就不会树立起好的节操义行。
9. 役其所长，则事无废功;避其所短，则世无弃材。(晋?葛洪)
释：使用事物的长处，那么任何东西都不会废弃功用;避开事物的短处，那么世上就没有被废弃的材料。
10. 疑则勿用，用则勿疏。 (唐?白居易)
释：怀疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏远他。
11.不知人之短，不知人之长;不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。(清?魏源)
释：不知人的短处，不知人的长处，不知人长处中的短处，不知人短处中的长处，这样，就不能够用人，不能够教育人。
12. 人不可貌相，海水不可斗量。 (明?冯梦龙)
释：人不能以貌相好坏来决定取舍，海水不能用斗来计量。
13. 骏马能历险，力田不如牛;坚车能载重，渡河不如舟。(清?谭嗣同)
释：骏马能经历艰险，但在田里干活就不如牛;坚固的车子能载拉很重的东西，但渡河就不如船。
14. 不可以一时之誉，断其为君子;不可以一时之谤，断其为小人。(明?冯梦龙)
释：不能根据一两次人们对某人的称赞，就判断某人为君子;不能根据一时的非议，就判断这个人为小人。
15. 知人之道有七焉：一曰，间之以是非观其志;二曰，穷之辞辨以观其变;三曰，咨之以计谋而观其识;四曰，告之以祸难而观其勇;五曰，醉之以酒而观其性;六曰，临之以利而观其廉;七曰，期之以事而观其信。(三国?诸葛亮)
释：观察了解人的办法有七条：一是要让他们参与到事物中来辨别是非看他的志向;二是用穷追到底的方法辩论看他的应变能力;三是借商议计谋看他的知识;四是突然告诉祸难临头的消息看他的勇气，五是当他酒醉之后看他的本性;六是正当其时给以私利看他的廉洁品质;七是委托他办事情看他的诚实与否。
16. 凡官民材，必先论之;论辨，然后使之，任事，然后爵之;位定，然后禄之。((孔子)
释：凡提拔平民中人作官，必先对他的德能进行考核。考核完作出结论之后，给以任用。任用后，先交给他一些具体的政事，看他是否具有办事能力，试用合格，再根据才能大小确定其官位;根据官位大小，再给以相应的薪俸。
17. 知贤之近途，莫急于考功。功成考，则治乱暴而明，善恶信则直。(汉?王符)
释：知人用人最简捷的途径，没有比考核贡献更好的。如果贡献、功劳确实考核清楚了，那治和乱的情况也就表现的非常明显，人的品质好坏、能力高低会实实在在地反映出来。
18. 馋夫似贤。 (汉?陆贾)
释：用馋言害他人的匹夫，外表装得象圣人一样。
19. 不临难，不见忠臣之心;不临财，不见义士之节。(宋?林逋)
释：不面对到难处，就不会看出忠臣的心意;不面对财物，就看不出义士的节操。时人不识凌云木，直待凌云始道高。(唐 杜荀鹤)
释：现在的人们看不出是凌云的树木，直等到树木凌云才说它高大。
20. 人才难得而易失，人主不可不知之。 (清?梁佩兰)
释：人才是难以得到却很容易失去的，作为人主不能不明白这一点。
21.我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。 (清?龚自珍)
释：我希望天帝重新振作精神，打破常规多种多样地产生人才。
22.用人者，取人之长，辟人之短;教人者，成人之长，去人之短也。((清?魏源)
释：用人的人，取用人的长处，避开人的短处;教育人的人，成就人的长处，去掉人的短处。
23.得天下英才而教育之，三乐也! (孟子)
释：能够得到天下的英才教育他们，是我的第三件乐事。
24. 十人树杨，一人拔杨，则无生杨矣。 (《战国策》)
释：十个人栽种杨树，一个人去拔杨树，这样就没有活着的杨树了。
25.致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。
(宋 胡瑗)
释：导致天下太平安宁全在人才，成就天下人才的全在教育培养。
26.人才衰靡方当虑，士气峥嵘莫可非。 (宋?陆游)
释：人才衰竭或萎糜才是值得忧虑的，人们士气峥嵘就不能够责怪、反对。
27. 一年之计，莫若树谷;十年之计，莫若树木;终身之计，莫若树人。(管仲)
释：一年的计划，没有比上种粮食重要的;十年的计划，没有比种树木重要的;终身长久的计划，没有比培养人更重要的。
28.试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 (唐?白居易)
释：试验玉的真假，要烧满三日才知;辨别枕木和樟木，要等到长七年才能分清。
29. 慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。(三国?曹植)
释：慈祥的父亲也不能爱护没有好处的儿子，仁义的国君也不能白养着没有用处的大臣。
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